“赵青庭…”对于教案内容，陆疾自是不会随意评论，但赵青庭这个名字，却无比熟悉，因为，那本《大学城设计对谈录》中的赵总师就是这个名字，“是大学城的那位总师？”

“对，就是他，这是那位在晚年的思考，”艾进长老点了点头，接着道，“也正是这个收束政治定义的行为，让我们重新认识了《治世书》的第一句话——‘普天之下，凡，人之所至，莫非人土。’

“很早以前，我们便因《治世书》的开篇，将其定义为‘人治’的代表，那个时候，我们中的很多人认为，人治是一种落后的、要退出历史时代的治世法则，提倡‘资治’、‘法制’、‘兵权’等等治世手段。

“然而，当我们真正冷静下来，我们却会发现，不管是‘资’‘法’‘政’‘权’，这些东西，都只不过是诞生于社会发展历史上的一个概念，说到底，是‘死物’。

“它们并没有治世所需的主观能动性，当我们谈及它们的时候，始终都会在其前面增添一个‘依’或者‘以’字。

“什么意思呢？当我们说‘依什么什么而治’的时候，你们会发现，这是个什么短语？

“省略主语。

“也就是说，是谁，是什么东西，要‘依什么而治’呢？

“那好，回过头来我们才发现——还是人，”艾进长老两手一拍，随后一摊，“也就是说，这个世界…不，应该说是…能治理社会的，只能是社会的组成主体，你是人族，那便是人治，你是兽族，那便是兽治，只不过，人治的手段，是之前所提到的那些概念。

“即，人治，是由‘政’所代表的‘正文’，‘法’所代表的‘规矩’、‘资’所代表的‘资源’、‘权’所代表的‘分配’等等治世理念，共同支撑起来的——客观事实。

“也就是说，不管你承不承认，接不接受，它不以你的意志为转移，”艾长老的笑容是那般淡然，“说到底，任何一个社会，或者社会下的什么小组织，一旦挥指挥棒的人出现问题，那一切都会崩盘。

“好，那么，为什么我要与你们谈这些呢？我们不是在谈星阁弟子选拔的问题吗？”艾长老的笑容变得狡黠，目光明摆着是在发起质询，却又没有等待陆疾二人的回答，“很简单，我需要你们了解一个框架，一个星阁内的组织框架，并以此为标准，从那些孩子中筛选那些有待打磨的‘原石’。

“那么，接下来，我们回到‘政治’这个概念，当我们在研究分析中，收束其指代范围，集中于‘正文以治’后，我们遇到的第一个问题便是——何为‘正文’？”艾长老将那本教材立在自己腿上，而后双臂交叉，附身压在书上。

“我们知道，无论是‘法治’‘德治’，还是‘权治’‘力治’，这些东西，我们都可以清楚地从字面意思上了解我们在治理调控时所使用的‘工具’。那么，作为政治中的‘正文’，这样工具所指代的究竟是什么？”艾长老朝陆疾二人扬了下眉毛，确有几分挑衅的意思。

“好，那么，从什么地方开始分析呢？现状？不，只能从考古发现与历史记载中去研究其脉络，”艾长老抬起手，用食指朝陆疾两人点了一下，“注意，我们已掌握的工具是什么？‘法、德、权、力、资’等等。

“此刻，我们需要研究的对象是什么？这些大类外的——‘正文’。

“那么，这个逻辑就比较简单了，先将历史上那些执政者能套入‘法、德、权、力’等工具的行为，依次套进去之后，筛选出那些不符合该四项工具的‘迷之行为’，再取其好的部分留下，糟心的部分暂且排除，用于后续分析。

“此刻，我们的分析对象便已经明了，即，得到了良性结果的‘迷之行为’，”艾长老嘴角一勾，“我估计你们对历史也不算太熟悉，分析后世那些复杂的制度体系会很麻烦，因此，我就聊聊阳元系人类还处于原始部落时期的制度变迁，然后，你们去看一下，这个‘正文’的核心、底层逻辑，究竟有些什么东西。”

语毕，艾长老稍微调整了一下坐姿，道：“好，第一个问题，你们对于阳元系的文明演化历史中，各民族早期的生存方式有多少了解？”

生存方式？陆疾稍微愣了片刻，犹豫道：“农耕、游牧…呃…捕鱼、狩猎为生？”

“嗯，差不多，实际上划分下来就是三类，农耕、游牧、狩猎，而狩猎，是其中最原始的生存形态，农耕和游牧是狩猎生存方式往两个方向发展后的两种生存模式。

“不过，狩猎转化为游牧的民族中似乎没有关于其生存方式转化的传说，因而我们也不知道是谁第一个提出‘驱役游牧’这种设想。

“当然，更有可能的是，游牧真的只是狩猎民族在发现马匹一类生灵后，于生存环境等条件的影响下，完成了对狩猎生存的，顺其自然式的延伸。而这个过程中，由于其本就不存在跨越式的发展，产生的生存方式在抗风险能力上也属于高于狩猎，而低于农耕，因而不存在值得特别记录的人物。

“与之相对的，则是在农耕文明的历史上，都存在一位明确的农业引路人，有些被神格化，变成了传说，有些则成为了众多部族的领导者，为后世所铭记。

“那么，为什么我们要讨论这些呢？是因为，正如我们之前所说得，作为阳元系历史上的第一次重大文明演变，这些事件所发生的时代，并没有所谓的‘法、德、权、力’等工具的明确概念，其演变也不因这些治世工具中的任何一项而生。

“那么自然，我们便有必要取其中有记载的描述进行讨论研究，那么，首先就是——‘神农无制令而民从’。

“请问，这样一个‘无制令而民从’的现象，是如何产生的？它的背后是否存在可延续性的底层逻辑？分析的切入点为何物？”

艾进长老来回看了陆疾二人一眼，接着道：“答，基于考古发现而推测的时代背景开始。

“那么，根据我们考古发现的古阳元系人类生存遗迹中，建筑残骸、墓葬等事物的分布情况，我们发现，在‘神农无制令而民从’这件事发生以前，古阳元系人类生活状态是以母系社会、血缘关系为核心组成的小部落、小型氏族。

“他们的生活方式是什么呢？原始的狩猎生存。

“这个结论是从何而来的呢？”说着，艾长老取来那块投影板，向陆疾二人展示了一些考古图片以及研究推论，“根据测算，这座村落遗迹距今约有两万一千年左右的历史，而且是二度发掘，根据这座发掘现场的房屋地基残留，我们可以明显发现，除去分散在外围，疑似古发掘保护现场的中古建筑，其核心部分才是我们要讨论的内容。

“可以看见，其核心区域组成为，一座占地一亩左右的大屋以及疑似圈养牲畜的围屋残留，再加上十余间仅有土炕的小屋残留。

“那么，根据遗留的墙基分布，相关的研究人员给出了这样一个推论，在距今两万一千年前，阳元系的人类已经初步形成了聚落而居的生活方式。

“在此基础上，研究人员发现，其外围的小屋中，基本不存在除住宿以外的生活痕迹，而其余的生活痕迹，主要集中于中间的大屋舍内。

“并且，当时的研究人员运气不错，在大屋后，围屋的坍塌土墙下发现了少许生物粪便的矿化残留，根据化验，我们认为，这些粪便残留来自多种不同生物，肉食性、草食性都有。此外，还发现有一些绳结类的事物、以及少数形态不同，并刻有清晰且规律划痕的骨片，疑似计数之用。

“这意味着什么呢？首先，结合计数类的骨片，以及其它的现场发现，我们的研究人员推论，这间围屋很可能是圈养猎物、储存食物的地方。即，住在外围小屋中的人们获取猎物之后，便送到围屋这里登记，以换取生存物资，甚至积攒信用，以备不时之需。

“此外，结合发掘现场墓葬群中最高规格的数座墓葬中，皆，且仅有一名女性遗骸的事实推断，我们就可以得出，在两万一千年前的母系狩猎人类聚落中，古人类很可能已经初步形成了‘捕获猎物，围圈圈养，计数为信’的——‘先集中物资，再行分配’的分配制度。

“至于为什么这座部落不是农耕文明，是因为我们在遗迹中没有发现打猎器物外的农业器具，而它所处的维度，也不适合野生稻田、麦田的生存，此外，遗迹背后就是山林，前面不远就有古水道的痕迹，符合猎户的普遍生存环境。

“再加上文字记载中，‘神农无制令而民从’的时间是在这儿之后，那么，这么多线索综合下来，我们基本可以得出结论——这是一座母系社会下，以狩猎为生的小部落。

“注意，这里我们要思考的点，还不到应当考虑这个母系社会是如何转变为农耕社会的，而是要考虑，为什么在两万年前，一个狩猎为生的部落会早早形成‘集中资源再分配’，这种如今也在使用的分配方式。”

说到这儿，艾进长老嘴角勾了勾，打量着陆疾二人的神情问道：“有没有发现什么问题？呵，看来是没有。

“注意，考古发现的现象说明，‘集中资源再分配’这个行为，或者说制度，在所谓的‘法度’概念出现前便已诞生，并自人类形成集群的开始至今，延续了两万余年。

“更有趣的是，人类以外的，一些领地性的群居动物似乎也都有类似的行为。

“这说明什么？‘集中资源再分配’，它在领地性的群居动物中似乎有个特点——亘古不变。”

艾进长老的双手五指相合，而后分开，笑容像个拿到心爱玩具的孩子：“那么，这个时候，它似乎符合了赵青庭前辈所收束定义后的‘政治’中，关于‘正文’含义的描述——

“在历史长河中亘古不变的、或符合当下时代的、符合人类社会良性发展所需要的思维逻辑，以及，行为逻辑，被我们称之为——‘正文’。”

……